By: 刘彼得牧师
夏甲和以实玛利被逐 9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10 就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。
夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：「我不忍见孩子死」，就相对而坐，放声大哭。17 神听见童子的声音； 神的使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲，你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。18 起来！把童子抱在怀中*，我必使他的后裔成为大国。」19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21 他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：「我不忍见孩子死」，就相对而坐，放声大哭。（创21:9-16）
导言
有的时候，我们很自然地认为如果一个人是基督徒，他就是高尚的人，一个道德标准很高的人。但是， 实际的接触中，你会发现基督徒不但道德不高尚，甚至有些人还很缺乏修养和品德。 很多人对基督徒有太多的期望，直到自己成了基督徒之后才开始劝人千万不要对基督徒太多的期望。 不要以为奇怪， 这没有什么奇怪，只不过是你还没有真正理解福音的伟大。
神拯救一个人不是因为这个人的道德高尚，不是因为这个人良善，而是因为这个人是一个罪人。一个不配被拯救的人得了拯救，不是要证明人配得，而是表明神的良善和伟大。 并且，真正的良善从来不是出于人，而是出于神。 这个世界除了一位道成肉身的基督就没有出现过一个真正的善人！ 蒙怜悯的人不一定活出怜悯人的生命， 蒙爱的人不一定活出爱。 《创世记》 二十一章9-21节的经文再次向我们展现了这样的一个事实： 蒙神所爱的，所眷顾的亚伯拉罕和撒拉这对老夫妻绝不是什么善良可敬的老人，而是一对自私自利的老“小人”。 被这对好夫妻赶走的孤儿寡母没有人的看顾，却有神的眷顾。 这段经文再次提醒我们：圣经中的这位神，我们敬拜的神是“双解”的神， 他是人生两难之间解忧的神，他是痛苦绝望之时解救的神！
一、解忧的神
9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10 就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」
- 撒拉的要求
9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10 就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」
以撒断奶之后， 也就是说以撒已经满了三岁之后。 以撒真正健康地活下来了。 撒拉开始思考以撒的继承权的问题。 以实玛利是亚伯拉罕的儿子，理所应当地享有继承权。 这让撒拉心里十分不安。
一日当以实玛利嘲弄以撒的时候， 撒拉找到了理由。 其实， 以实玛利比以撒大十四岁（17:24-25），此时大约是十六到十七岁（16:16）。
以实玛利嘲弄以撒。 于是，撒拉要求亚伯拉罕把夏甲赶出去。 「赶出去」的实际目的是取消以实玛利的继承权。作为使女的夏甲，如果被「赶出去」，也表明主人给了她自由。按照当时的轨距， 努斯石版和汉谟拉比法典都记载，女主人生了儿子以后，并不能把女奴的儿子赶走。但撒拉引用的可能是里皮特·伊什塔法典中（Code of Lipit-Ishtar，主前19世纪）里提到的美索不达米亚习俗：如果主人给女奴自由，女奴为主人生的孩子就不可与主人妻子所生的孩子分享财产。
由此可见，撒拉是十分狡诈的。 撒拉利用了夏甲得了以实玛利， 等到自己得了以撒之后，就过河拆桥。逼迫丈夫驱赶夏甲和夏甲的儿子，以实玛利。 不要忘记， 以撒没有出生之前， 撒拉是把以实玛利当成自己的儿子，以实玛利成了撒拉女人身份的资本和荣耀。 夏甲的这个孩子是替撒拉生的。把夏甲送到自己的老老公怀抱之前，夏甲也许是撒拉最亲密的闺蜜。夏甲乃是带着帮助自己姐姐一大忙的使命把自己献身给老主人公的。当初，撒拉亲自把自己的使女送到自己老公亚伯拉罕的怀抱的。 但如今，当撒拉自己有了以撒， 以撒渐渐长大的时候， 撒拉已经不再需要这个夏甲和夏甲的儿子了。 有了自己的亲儿子以撒， 以实玛利已经是一个多余的人了。 撒拉是一个多么地道的实用主义者！
不仅仅是撒拉， 每一个人都是地地道道的实用主义者。 我们需要别人的时候， 就会想起那些被我们需要的人。我们就会用最动听的言语，最温柔的态度，最快的行动讨好对方。不是因为对方多么好，而是我们多么需要他的帮助。 不信的人如此， 基督徒呢，也是一样， 不但基督徒一样， 成为牧师后， 我发现一个残酷的事实： 牧师也是如此。 我们都是地地道道的实用主义者！ 我喜欢你，我欣赏你，因为我要用你！
当你没有用的时候，当你不但没有用而且有威胁的时候， 实用主义者会如何呢？ 他会让你消失！ 过河拆桥，卸磨杀驴，兔死狗烹， 恩将仇报！撒拉对亚伯拉罕提出的要求： 让他们走人！ 原因是他们对我的儿子的产业形成了威胁。因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。让我们仔细品味一下撒拉的表达。撒拉对以实玛利和以撒的称呼都是用所属的表达方式： “使女的儿子”和“我的儿子” 。 第二， 两个孩子问题的焦点是产业。 其实， 这不仅仅是两个孩子母亲的焦点。谁的儿子承受产业，谁就掌控了产业，拥有了最高的地位。
夏甲始终都是撒拉的最大威胁。 那些你身边的人，那些服侍你的人，那些你信任的人常常就是你的最大威胁。 现实生活就是如此的残酷。 中国历史的太监谋权，秘书上位，都是如此。 因此，人一旦成功就首先清除自己身边的和自己成就事业和江山的人。 古时的赵匡胤杯酒释兵权，近代版的造反成功的军队将领和领袖们几乎都成了陈世美，抛弃了原配老婆，进城后换上比自己小十几岁，几十岁的年轻城里姑娘，现代版的夫妻创业成功后，就会另娶另嫁新人。
虽然撒拉自私自利保护自己的利益，但她也在成就神的计划：神是要让以撒成为应许的承受产业的儿子。 因为「按着血气生的」（加4:23）以实玛利不能与「按着圣灵生的」以撒一同承受神所应许的产业（加4:30），只有「以信为本的人」，才是真正能承受神应许的「亚伯拉罕的子孙」（加3:7）。虽然人有自己的私心和诡计，但是人仍然在成就神的计划。 连人的恶行都能成为神说使用的器皿！
- 亚伯拉罕的忧愁
11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。值得一问的是“他儿子” 是谁呢？是以实玛利。使女生的儿子也是主人的儿子。 如今撒拉自己生了儿子，撒拉的儿子是以撒。撒拉不再在乎以实玛利了。 但是，以实玛利是亚伯拉罕的儿子，亲生的儿子。现在，撒拉因为自己的儿子，要把另一个属于亚伯拉罕的一个儿子赶走。 这的确是一件两难的事情。 一边是自己的老婆和神所赐给的应许之子，一边是自己的儿子和同床的女人。 如何取舍呢？
人生就是人处于两难之间的故事。 但是，人生的两难都是人自己造成的。 亚伯拉罕的难处因为自己当初听了自己的老婆撒拉的馊主意，所以才生了以实玛利。如今，在两个儿子之间取舍，真是两难。 但同时也暴露出亚伯拉罕的自私。 他没有在两个女人的取舍上犯难。他没有因为要撒拉还是要夏甲处于两难之间。 赶走夏甲对亚伯拉罕不是难题， 赶走自己的儿子以实玛利让他很为难。 女人啊， 这个世界真正在乎女人的不是和你同床的男人而是神。男人啊， 这个世界真正在乎你的不是和同睡的女人，而是造你的神！ 两难之间的时候， 人就原形毕露，本相暴露无疑了！ 没有经历过的人仍然对人性报以极大的乐观的幻想。当然，祈祷你们一生不会遇见这种事情， 如果遇见了也不要以为稀奇。
- 解忧的神
撒拉和亚伯拉罕的自作聪明，结果却成了作茧自缚。亚伯拉罕陷入两难。这个时候神来解忧。 12 神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」
神在告诉亚伯拉罕：你不能照顾你的孩子和孩子的母亲， 交给我吧。我来看护他们，我来祝福他们。因为他们是你所生的。 神为父为母的心肠表露无遗。神安慰亚伯拉罕：“你搞出来的麻烦，我来替你收拾吧。” 亚伯拉罕的这个经历不过是整个人类历史的一个缩影。人类的历史就是人搞砸了，神负责收拾残局的故事。在伊甸园里亚当和夏娃搞砸了， 罪进入了世界，人成了罪人，死亡临到了每一个人。 十字架上神收拾残局， 除去死亡，信耶稣的人重生得永生。 每一个得救的人都是一场失而复得，破镜重圆的故事！ 只不过付出代价的不是自己，乃是神的儿子耶稣！ 没有耶稣，一个人的人生就是覆水难收，穷途末路，毫无指望！ 耶稣是人类唯一的盼望和出路！ 耶稣是你唯一的盼望和出路！
二、解救的神
- 哭泣的孤儿寡妇
14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
「清早起来」亚伯拉罕立刻行动。《创世记》中所记载亚伯拉罕的早起，都是要面对一些不容易面对的事情（19:27；22:3）。
「一皮袋水」大约有15公升水。亚伯拉罕已经尽可能地让夏甲多带水了。亚伯拉罕预备自己的儿子以实玛利和他的母亲夏甲走远路。想必亚伯拉罕知道也建议夏甲回到埃及去。 但是回埃及要经过旷野，亚伯拉罕所预备的这「一皮袋水」显然是微不足道的，一袋水能让他们在旷野中喝多久呢？ 没有神的供应， 夏甲如何能够带领自己的孩子回到自己的故土埃及呢？
15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：「我不忍见孩子死」，就相对而坐，放声大哭。
果不其然， 水用尽了。 夏甲和孩子已经没有出路了。 她把孩子撇在小树下， 自己也预备面对死亡了。 她走出一箭之远，相对而坐。 「一箭之远」大约有100米。 100米的距离，彼此能看见，但是却看不清。 彼此能听见，但也听不清。 为什么如此， 因为这是一个死亡的距离。 他们彼此之间能够听清的就是绝望的哭号了。
- 神能听见
17 神听见童子的声音； 困苦中的母子在旷野中无路可走，也无力前行，在这样的一个困境中，神解救了他们。 神是如何解救他们的呢？ 首先， 神听见了童子的声音。 孩子的哭声是最有呼求能力的。 神赋予孩子特殊的恩赐， 孩子的哭声最容易被人听见。 长途旅行乘坐飞机的时候， 最能够让你无法入睡的就是孩子的哭声。 无论你多么累， 无论多么困， 只要孩子一哭，人准会被吵醒。 以实玛利这个时候已经不是小孩子了。他被母亲撇在小树下， 他显然已经看到了自己的母亲夏甲的眼泪， 听到了母亲无助的哭泣和无助的呐喊。他自己也开始嚎啕大哭起来！ 孤儿寡母在旷野中哭泣，那是何等悲凉的场景。 谁造成的？ 撒拉和亚伯拉罕！ 一对蒙福的老夫妻。 此刻，撒拉正看着自己的以撒，心里充满了平安。 他心想： “如今没有人和你争夺产业了。 孩子， 你现在安全了。 老娘我也安全了！” 威胁已经被你爸爸清除了，我们家终于可以安静度日了。
这个世界里， 一部分人的平安、快乐和幸福是建立在另一部分人痛苦之上的。等级社会是人为的制度性的设计， 而文化性的对人错误的认识自然就导致了人消费人的可怕现象。 人什么时候最得安慰？ 就是看到别人比自己更痛苦的时候， 自己就能够快乐起来。 这一点就足够证明人的罪性有可怕！
撒拉忘记了自己的使女夏甲， 亚伯拉罕忘记了自己的儿子。他们听不到他们母子的哭泣，他们看不见他们孤儿寡母的眼泪。 但是， 神却听见了，神却看见了！ 其实值得注意的是神并不是因为他们的哭声才来帮助他们的。 为什么如此说呢？ 起码有两个明显的原因：第一， 以实玛利的名字的含义“神听见” 。这个名字已经蕴含了神的保守和供应。 第二， 但神为亚伯拉罕解忧的时候， 神已经有预备了。这母子二人就交给神了。 耶和华神一直都在看顾撒拉的使女埃及人夏甲和亚伯拉罕的儿子以实玛利。
于是， 神的使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲，你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。18 起来！把童子抱在怀中*，我必使他的后裔成为大国。」
神的供应就在眼前， 只不过在恐惧害怕的时候， 人心里没有神的安慰， 眼睛无法看见神的供应。 19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
你是否有这样的经历？ 答案就在问题里。 看起来的无水之地也是水井存在的地方。 苦难之处也正是祝福之源， 痛苦的处境也是祝福的福地。 《诗篇》六十六章10-12节，
10 神啊，你曾试验我们，
熬炼我们，如熬炼银子一样。
11 你使我们进入网罗，
把重担放在我们的身上。
12 你使人坐车轧我们的头；
我们经过水火，
你却使我们到丰富之地。
耶稣基督的十字架是死亡也是生命，耶稣基督的坟墓是埋葬，也是复活。有神的同在， 死亡之地也成生命摇篮， 有神的同在， 痛苦也化为甘甜！ 有神同在， 牢房成为皇宫， 有神同在，软弱变刚强！ 这种瞬间的转化乃是圣灵的奇妙工作， 他开启了人的心，也使人眼明亮！
夏甲看见一口水井，重新用皮袋装水，母子二人就得救了。还记得夏甲把以实玛利放在哪里了？ 小树下。 旷野中如果有小树，说明水源离那棵树不远。夏甲的袋子里的水没有了。但是，水还在。 不过夏甲看到了树，却没有看到。 她是看了却没有看到。当神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井。他们在旷野得了神的供应，也就没有继续去埃及，继续生活在巴兰的旷野。对一些人，旷野是不毛之地，但是有神的同在，旷野也成了绿洲。 记得北京的基督徒前辈袁相忱讲述自己被共产党关在监狱了三十多年的经历。 他说：“感谢主， 把我们放在保险箱里这么久。要是出来早了，文革的时候也被斗死了。” 那个动乱时代， 监狱成了神为自己儿预备的保险箱。监狱成了最安全的地方。 你是否仔细思想过也许你现在的处境就是神保护你的方式？
- 神的保佑
。20 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21 他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
夏甲从自己的人生经历知道一个事实： 那个亚伯拉罕和他的老婆撒拉不可靠。还是相信自己的家乡人。于是， 她到埃及为自己的儿子娶妻子。 以实玛利的生命见证了神的保守，见证了神对亚伯拉罕的承诺的实现。 神是信实的神， 人是troublemaker，是麻烦的制造者。
我们知道《创世记》 是摩西写给即将进入迦南地的旷野成长起来的第二代以色列人。 摩西记录这段故事的目的是什么呢？ 他是要告诉以色列人，神是解忧的神，神是解救的神。神对待先祖亚伯拉罕和撒拉有极大的祝福和忍耐，神也恩待世人。 也恩待了你们和你们的父辈，带领他们出了为奴之家埃及，神也正在恩待你们。 你们不要以为你们蒙恩是因为你们的好处，从亚伯拉罕到如今， 以色列人没有什么可以夸耀的， 唯独夸耀神的怜悯和恩典。
今天，作为亚伯拉罕的后代当我们再次读到这段故事的时候，我们不能不赞美神的美善，不得不承认人的软弱和自私。得救之人不是什么道德标兵，也不是圣人标准，得救之人不过是神所怜悯，神所爱的人。下面二个功课是我们必须要学的：
首先， 我们看到蒙拣选的人并非是道德高尚的好人，却常常是自己蒙了怜悯却不怜悯人的人。 蒙怜悯的撒拉和亚伯拉罕的没有怜悯， 没有安全感， 满是嫉妒。 因此，我们不要在得救之人中寻找圣人，树立道德标兵。 因为这些所谓的“圣人”一定会失败。
第二，神始终是人所面临难题的答案。两难之间的人生中，神自己是唯一的答案。 一切的失败和错误都是人咎由自取， 但神怜悯人。 他是无儿无女的帮助者，也是孤儿寡母的看顾者。
结论
神是为亚伯拉罕解忧的神，神是为夏甲和以实玛利解救的神。神也是以色列人解忧解救的神，神也是世人解忧解救的神。 你处于什么样的两难之间呢？ 你处于什么的绝望之地呢？ 没有？！ 也许你没有认识到每个人都处于生死两难之间，每个人都会落入死亡的绝望之地。 你有对策么？ 没有人有！ 真正的答案在神那里，真正的答案是耶稣基督的救赎福音。 耶稣担当我们的忧患， 耶稣担当我们的罪，耶稣替我们死，耶稣为我们的复活。耶稣胜过死亡，耶稣是我们的满足和盼望，除他以外别无拯救。
神比你想象的更良善， 人比你想象的更无情， 你比你想象的更邪恶！不要指望任何人，不要依靠自己，依靠神，他是眷顾人的神！ 一个得救的人要对自己的恶负百分百的责任，一个得救的人也要把自己所行的善事把荣耀百分百的归给神！因为唯独神是良善的。你明白这一点，你也就能够对自己、对人和对神有一个正确的认识了。
神已经听见你的呼求，神已经垂听你的祷告，耶稣已经为你死在十字架上，耶稣已经为你复活。用你的生命荣耀神， 用你的善行彰显神在你里面的生命！